فأطرق أبو تمام ، ثم أنشأ يقول : لا تنكروا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في النّدى والباس فاللّه قد ضرب الأقلّ لنوره * مثلا من المشكاة والنّبراس ولم يكن هذا في القصيدة ؛ فتزايد العجب منه ، ثم طلب أن تكون الجائزة ولاية عمل ، فاستصغره عن ذلك ، فقال الكنديّ : ولّوه لأنّه قصير العمر ، لأنّ ذهنه ينحت من قلبه . فكان كما قال ، وقد تكون ظهرت له دلائل من شخصه في ذلك الوقت [ دلّت ] « 1 » على قرب أجله . وسمع الكنديّ إنسانا ينشد : وفي أربع منّي حلت منك أربع * فما أنا أدري أيّها هاج لي كربي ! خيالك في عيني أم الذّكر في فمي * أم النّطق في سمعي أم الحبّ في قلبي ! فقال : واللّه لقد قسّمتها تقسيما فلسفيا . * * * أوتار العود ونقل الشيخ جمال الدين بن نباتة في كتابه المسمّى ب « سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون » : أنّ واضع العود بعض حكماء الفرس ، ولمّا فرغ منه سمّاه « البربط » وتفسيره : باب النّجاة ، ومعناه أنّه مأخوذ من صرير باب الجنّة . وجعلت أوتاره أربعة بإزاء الطّبائع [ الأربع ] « 2 » ؛ فالزّير بإزاء السّوداء ، والبمّ بإزاء الصّفراء ، والمثنى بإزاء الدّم ، والمثلث بإزاء البلغم ؛ فإذا اعتدلت أوتاره المرتّبة على ما يجب جانست الطّبائع ، وأنتجت الطّرب ، وهو رجوع النّفس إلى الحالة الطّبيعيّة دفعة واحدة . وبدئ هذا العلم ببطليموس ، وختم بإسحاق بن إبراهيم الموصليّ « 3 » . وحكى ابن حمدون في تذكرته أنّ الحسن بن حمّاد ، قال : كنت بالمدينة فخلا لي الطّريق نصف النهار ، فجعلت أتغنّى بشعر ذي يزن وهو : ما بال قومك يا رباب * خزرا كأنّهم غضاب « 4 » ! فإذا كوّة قد فتحت ، وإذا وجه قد بدا منها تتبعه لحية حمراء . فقال : يا فاسق ، أسأت التّأدية ، ومنعت القائلة ، وأذعت الفاحشة ! ثم اندفع يغنّي ، فغنّى الصّوت غناء

--> ( 1 ) تكملة من ج . ( 2 ) من ج ، د ، ط . ( 3 ) سرح العيون 129 . ( 4 ) الخزر ، محركة : كسر العين خلقة أو ضيفها .